本書簡介
本書旨在以牟宗三做為視點，向前追溯梁漱溟、馬一浮、熊十力，繼之論述唐君毅、牟宗三及徐復觀，進而指出在牟宗三之後，應開啟一有別於當代「新儒學」之「後新儒學」。此一大轉向是從「心性修養」轉向「社會正義」，從原來的「內聖－－外王」轉向「外王－－內聖」，從「兩層存有論」轉向「存有三態論」。這是由「道德的形而上學」轉向「道德的人間學」。這不只是以「家族宗法為核心的儒學」，而是以「社會正義為核心的儒學」；不只是以「心性修養為核心的思考」，而是以「意義治療為核心的思考」；不只是以「人文建構為核心的儒學思考」，而是以「文化批判為核心的儒學思考」；這不是以「一統江湖、儒家主流、道家支流、佛教為外來」的「主宰性思考」，而是以「萬物並作、多元互動、儒道佛及其他東西文明互動」的「交談性思考」。
本書作者
林安梧 台灣台中人，生於一九五七年。國立台灣大學哲學研究所博士，現任慈濟大學宗教與文化研究所教授暨所長、東華大學中文系特聘教授、同濟大學、山東大學、四川大學博士生導師，曾任台灣師範大學國文學系所博士指導教授，國科會人文研究中心薪傳學者，美國傅爾布萊德訪問學人（Fulbright Scholar），國際儒學聯合會理事。曾任《思與言》主編、《鵝湖》社長、主編、南華大學哲學所創所所長、東方宗教討論會會長，台灣清華大學教授、中央大學兼任教授，最關切的哲學問題是「人存在的異化及其復歸之道」，專研哲學人性論、比較宗教學、政治哲學。著有《王船山人性史哲學之研究》（1987）、《現代儒學論衡》（1987）、《問心﹕我讀「孟子」》（1991）、《台灣、中國﹕邁向世界史》（1992）、《存有、意識與實踐﹕熊十力體用哲學之詮釋與重建》（1993）、《論語﹕走向生活世界的儒學》（1995）、《中國宗教與意義治療》（1996）、《當代新儒家哲學史論》（1996）、《契約、自由與歷史性思維》（1996）《儒學與中國傳統社會的哲學省察》（1996）、《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》（1998）、《台灣文化治療》（1999）、《道的錯置﹕中國政治思想的根本困結》（2003）、《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》（2003）、《台灣•解咒﹕克服主奴意識 建立公民社會》（2004）、《儒學轉向》(2006)、《佛心流泉》(2011)等專著廿餘部及專業論文二百餘篇。
